原帖由 輶轩使者 於 2009-4-6 21:45 發表
契父(khòi-pĕ)，契姨(khòi-âi)

長輩的話我們用義, 義郎爸, 義嬭.  你們不用麼?

泉州也不是所有人都说gua，年轻人也很多说ua。

原帖由 Nguang 於 2009-4-7 18:58 發表


長輩的話我們用義, 義郎爸, 義嬭.  你們不用麼?

义父ngĭ-pĕ也有说，不过感觉稍微文了点。我就有一个义父。义妳则没有听过。

原帖由 輶轩使者 於 2009-4-6 21:45 發表
契父(khòi-pĕ)，契姨(khòi-âi)

...契父在福州話有其他意思，常用的是契弟，或許原來的義項被延伸了，就像很多人把契弟挂在口頭罵，卻不知道是什麽意思
所以現在都用義罷，同輩的應該是誼吧、、

原帖由 limkianhui 於 2009-4-6 23:32 發表
一般的，現代的上過學的女生都有一生天生的，莫名其妙的母語自卑感，覺得在外人面前講母語，好像會很丟人，很土的樣子；此外，她們還有一種天生的，莫名的虛榮心，以講優勢語言（現在的中國是普通話）為榮，好像講了普通話，就會顯然特別高貴、 ...

在我班上閩南語是主流，那群女人熱衷於宣揚她們的家鄉話，有表演節目或集體活動時定少不了閩南語。當然我們閩東語也不能示弱，那群女人經常被我貶斥、、
我覺著她們的心態不是出於對母語的執著熱愛，而只是出於對家鄉的那份情感，以及在別人面前顯示或交流某些令她們感到愉快的事情罷了。

原帖由 菊在言 於 2009-5-3 15:32 發表

...契父在福州話有其他意思，常用的是契弟，或許原來的義項被延伸了，就像很多人把契弟挂在口頭罵，卻不知道是什麽意思
所以現在都用義罷，同輩的應該是誼吧、、 ...

福州也有这个骂法？

潮州无此骂，但在粤语区有骂人为“死契弟”“契弟仔”者，有学者说是因南粤史上曾一度以“契弟”为男同志之互称。

福州也是這樣, 據說跟鄭和下西洋有關.
現在契弟已經成了純粹的罵人詞

閩南有一句罵人的話，叫做 契兄（或者契兄公），意思是“奸夫、姘夫”。女人紅杏出牆，閩南話說“討契兄”。

几年前，我为福建人民出版社撰写《扬州瘦马》书稿，恰巧书中运用的一则材料，是将“扬州瘦马“和“福建男色“并列而提的：
　　 这个标致男子，姓吕，名旭，表字哉生，是明朝弘治年间人。祖籍原是福建，因父亲吕春阳，在扬州小东门外开个杂货铺子，做起家业来，就不回福建，竟在扬州地方娶了妻室。从来女色出在扬州，男色出在福建，这两件土产，是天下闻名的。吕春阳少年时节，原是个绝标致的龙阳，娶的那位妻子，又是个极美丽的瘦马。俗语说的好：低铜铸低钱，好土烧好瓦；要生上相骡，先拣好驴马。
　　 这一段文字，原见李渔小说《连城璧》申集，后来又见收在菊畦子《二刻喻世明言》第十七卷，文字基本相同。因为李渔把“扬州瘦马“和“福建男色“并列为天下闻名的“土产“，因而当时引起了我的极大兴趣。
　　 “福建男色“即“福建契弟“。福建我一直没有机会去，尽管在那里出版过几本书，也有几个朋友是福建人。关于“福建契弟“的情况，其实也很难启齿向福建的朋友打听，哪怕我只是为了稍稍满足一下好奇心。所好的是，关于这方面的文字记载，还算比较丰富。即以李渔的另一部小说《无声戏》来说，第六回讲述的就是“福建契弟“的故事。这一回开头说到“南风“，也即“男风“，有一段奇妙的议论云：
　　 此风各处俱尚，尤莫盛于闽中。由建宁、邵武而上，一府甚似一府，一县甚似一县。不但人好此道，连草木是无知之物，因为习气所染，也好此道起来。深山之中，有一种榕树，别名叫做“南风树“，凡有小树在榕树之前，那榕树毕竟要斜着身子，去勾搭小树。久而久之，勾搭着了，把枝柯紧紧缠在小树身上，小树也渐渐倒在榕树怀里来，两树结为一树。任你刀锯斧凿，拆他不开，所以叫做“南风树“。近日有一才士，听见人说，只是不信。及至亲到闽中，看见此树，方晓得六合之内，怪事尽多。俗口所传，野史所载的，不必尽是荒唐之说。因题一绝云：并蒂芙蓉连理枝，谁云草木让情痴；人间果有南风树，不到闽天那得知？
　　 这一回的题目，叫《男孟母教合三迁》，故事略谓：嘉靖末年福建兴化府莆田县秀才许葳，字季芳，生得面如冠玉，唇若涂朱，少年时便是人人争宠的“龙阳“。娶妻后，无意于夫妇之道，勉强娶妻生子，妻亡后便不思再娶。后来结识另一个本地美男尤瑞郎，一心想与之结为“秦晋“。尤瑞郎的父亲提出，要下五百两纹银为聘礼，方许此事。于是许葳卖田售屋，倾家荡产，终于娶回瑞郎。两个男子结成“夫妻“，居然“如鱼得水，似漆投胶“。后来瑞郎年岁渐大，为斩断自家情根，毅然自阉，并且把自己的名字“瑞郎“改为“瑞娘“。不料官府闻讯，以“私置腐刑，擅立内监“之名，要治许葳罪。幸而瑞郎挺身而出，到公堂主动担当责任，官府才从轻发落许葳。但许葳已被严刑拷打，革去前程，回家不久，便一命呜呼。许葳临终之前，叮嘱瑞郎二事，一是为他“守节“，二是为他“育子“。 瑞郎果然像孟母一样，辛勤把许葳之子养育成人，儿子做了官，瑞郎也被封为“诰命夫人“。故事结尾写道：“看官，你听我道：这许季芳是好南风的第一个情种，尤瑞郎是做龙阳的第一个节妇，论理就该流芳百世了。“
　　 李渔在书中写到的“自阉“情节，令人想到福建自古以来流传的许多性别倒错的异闻。宋人周密在《癸辛杂识》前集“人妖“条中，说到古代“两性人“的故事，其中就有：“近李安民尝于福州得徐氏处子，年十五六，交际一再，渐具男形，盖天真未破，则彼亦不自知。“这是女子变为男子的异闻。清人蒲松龄在《聊斋志异》卷八“男生子“篇中，说到清初发生的“男生子“ 的故事，也是出于福建：“福建总兵杨辅，有娈童，腹震动。十月既满，梦神人剖其两胁去之。及醒，两男夹左右啼。起视胁下，剖痕俨然。儿名之天舍、地舍云。“这又是男子变为女子的异闻。历史的真实情况究竟如何，现今已无法判断，这里也只好姑妄言之了。
　　 李渔的《男孟母教合三迁》，用大量笔墨不厌其烦地描绘了福建男子的外貌之美。如写许葳是：“雪白的皮肤上面，出了几根漆黑的髭须，漆黑的纱巾底下，露出一张雪白的面孔。态度又温雅，衣饰又时兴，就像苏州虎丘山上绢做的人物一般，立在风前，飘飘然有凌云之志。你道妇人家见了，那个不爱！“写尤瑞郎是：“生得眉如新月，眼似秋波，口若樱桃，腰同细柳，竟是一个绝色妇人。别的丰姿都还形容得出，独有那种肌肤，白到个尽头的去处，竟没有一件东西比他：雪有其白而无其腻，粉有其腻而无其光。在襁褓之时，人都叫他做“粉孩儿“。“
　　 在李渔看来，“福建契弟“出现的基础，首先在于其外貌的出众。而这一点，在明清时代的其他说部书中，也常见相似的描写。例如，大约作于明清之间的坐花散人的小说《风流悟》第三回写道：
　　 话说福建建宁府有一人，姓王名兰，字畹香。父亲是个甲科，只因幼孤，母亲陆氏抚养，爱如珍宝一般。人材又生得唇红面白，眼秀眉弯，就如粉捏成、玉琢就的。年纪到十五六岁上，聪明伶俐，大而诗词歌赋，小而书画琴棋，无件不晓，且无件不精。一时无论大小男女，若认得王畹香一面，就道是有窍不俗的了。所以外面称慕他，起一绰号，叫做“赛西施“。
　　 尽管文中使用的都是些说部书中常见的陈腐语言，但作者不惜笔墨来形容一个福建男人，并不是偶然的。
　　 总而言之，外貌的出众是“福建契弟“出现的基本条件。
　　 其次，在李渔看来，“福建契弟“出现的原因还在于心理的变态。例如《无声戏》中的许葳，生性就不好女人，他有个奇怪的理论，认为“妇人家有七可厌“，即：“涂脂抹粉，以假为真，一可厌也；缠脚钻耳，矫揉造作，二可厌也；乳峰突起，赘若悬瘤，三可厌也；出门不得，系若匏瓜，四可厌也；儿缠女缚，不得自由，五可厌也；月经来后，濡席沾裳，六可厌也；生育之馀，茫无畔岸，七可厌也。怎如美男的姿色，有一分就是一分，有十分就是十分，全无一毫假借，从头至脚，一味自然。任我东南西北，带了随身，既少嫌疑，又无挂碍，做一对洁净夫妻，何等不妙！“联想到明人江盈科《谐史》说过的一个笑话：“闽人笃于男色者，见一美姬姿态绝伦，乃叹曰：“可惜是妇人耳！““就是这种性错乱之变态心理的典型体现。
　　 认为男色比女色更好，则是“福建男色“的重要心理基础。
　　 许多史籍和笔记都说，福建是中国古代男子同性恋最为公开和最为普遍的地方。其深层次的原因，似乎应该从社会生产方式方面来进一步探究。
　　 就明代的福建而言，当时的海运十分繁盛，闽人与台湾、日本、菲列宾等地的通航相当频繁。而根据传统的观念，女人是不允许上船的，人们普遍相信女人上船会带来灾难。在这种情况下，旷日持久地在船上工作和生活的男人，只得常常以同性恋的方式来发泄性欲。沈德符《万历野获编补遗》卷三中的“契兄弟“条，就是明人对此情况的记载：
　　 闽人酷重男色，无论贵贱妍媸，各以其类相结，长者为“契兄“，少者为“契弟“。其兄入弟家，弟之父母抚爱之如婿。弟后日生机，及娶妻诸费，俱取办于“契兄“。其相爱者，年过而立，尚寝处如伉俪。……近乃有称“契儿“者，则壮夫好*，辄以多资娶姿首韶秀者，与讲衾裯之好。以父自居，列诸少年于子舍，最为逆乱之尤！闻其事肇于海寇云。大海中禁妇人在，师中有之，辄遭覆溺，故以男宠代之。而酋豪，则遂称“契父“。　　 由此看来，福建历史上同性恋的流行，的确与航海的发达有密切关系。福建的同性恋者之间，互称 “契兄“、“契弟“、“契父”
   　关于福建的这种奇特的风俗，在《万历野获编》中还有几处提到。例如，卷二十四“男色之靡“条里，谈到“男风“形成的原因及影响时，说：“至于习尚称俗，如“京中小唱“、“闽中契弟“之外，则得志士人致娈童为厮役，钟情年少狎丽竖若友昆，盛于江南而渐染于中原。“表明当时南风兴盛的地方，不止福建一地。卷二十六“春画“条里，谈到“春画“的内容与流行时，说：“间有及男色者，差可异耳……闽人以象牙雕成，红润如生，几遍天下。“说明当时的福建，在性方面是相当开放的。这些，都为我们进一步了解“福建契弟“这种特殊人群形成的社会背景与社会氛围，提供了更多的素材。
　　 关于“福建契弟“的一些活动习俗，李渔的《无声戏》中有不少详细的描述。值得注意的是，其中说到在兴化府城东有一座天妃庙，每逢赛会，合郡的男子没有一个不来。这些男子，除了参加正常的祈祷活动之外，便是借机寻找同性恋伙伴。这种“赛会“，居然像西南一些少数民族地区的“赛歌“一样，成了寻求“恋人“的重要途径。书中主人公许葳和尤瑞郎的结识，就是在天妃庙赛会的时候。如果说，李渔小说的这些描写仅是“孤例“，尚不足信的话，那么清代另外一位文人夏敬渠在其小说《野叟曝言》第六十六回中，也同样有相似的描写，只是更加露骨一些：
　　 素臣大笑，因问：“初六出会，是何神道？怎样盛法？竟至天下没有第二？“飞熊道：“这会说来好笑，是个“屁眼会“。闽人所好者，“钱眼“合“屁眼“。初五日出杜相公会，是“钱眼会“；初六日出夏相公会，是“屁眼会“。究竟好“屁眼“的利害，“钱眼会“有一万人，“屁眼会“足有三万人哩！“素臣骇然道：“只知闽人酷好南风，却不知有“屁眼会“之事。杜相公是五路了，这夏相公是何人？怎出会的人，竟至三万之多呢？“飞熊道：“夏相公就是夏得海，他是好南风的祖宗。他这庙一年祭赛不绝。凡是要买“屁眼“卖“屁眼“的，都到庙里许愿，买卖俱得速成。买卖成了，再去还愿。若是两相情愿，买卖已成的，也要到庙中祭赛，便没变改。祭毕，都要把肉在夏相公嘴上揩摸。那日出会时，你看夏相公嘴上可纯是油，就知道了。相传，初六是夏相公生日，大家小户，都出份赀，替他出会。合城合乡的“契兄“、“契弟“，都在会中拈香托盘，装扮太保。衙门中公人兵厮那一日俱要告假，开店的都紧闭店面，那教学的都散生徒。连营里的妓女那一日都不去承应官府，接留客人，总要来与夏相公上寿--所以有三万之多！“素臣道：“这又奇了，南风多是男子，这妓女如何也去上寿？“飞熊道：“闽人走旱不走水，妓女都没人嫖，便都装着小厮，闭了前门开后路，迎接客人。故此，妓女也须上寿。“素臣叹息道：“五方风气，贞*不一，未有如此之甚者！“
　　 这一段对话，容或有夸大失实之处，但基本上可以相信不会空穴来风。据刘临达《中国古代性文化》说，福建的南风之盛，还有一些特殊原因。例如地处偏僻，贫民多以*业为生，故男子也常堕落为妓。据说当地的剃头师傅，也兼作男妓。清人谢章《赌棋山庄笔记》云：“福清之渔溪，孔道也，而风俗极靡。从剃发者，辄蓄成童以下，教以按摩。客至，进献其技，倚人身作忸怩态，其龌龊贪婪最甚，真恶习也。“
　　 闽风如此，难怪历史上会产生“福建契弟“的怪现象，又难怪文献中有众多“福建契弟“的奇闻录。明人谢肇淛《五杂俎》卷八云：
　　今天下言男色者，动以闽广为口实，然从吴越至燕云，未有不知此好者也。
　　 虽然别处也有此风，但以闽中为最，这是不须怀疑的。