武夷族崇拜过哪些图腾
“图腾”一词，最早系严复著文引入国内。它是从北美奥日贝人的土语中转化而来，是音译。据学者近年研究，发现该词实质上源于上古中华。它的原意是指“他的(部落)亲族”、“种族”等。它的形成，是由于原始人相信自己的部落与某种自然物(动、植物，日月山川、雷电甚至某种工具)有血缘关系或其它特殊关系而予以崇拜，该物即为部落的图腾。它是原始社会中最早的信仰。
武夷族先民们，世世代代在武夷山一带繁衍生息，留下了大量的文化遗迹。但由于部落的变迁、氏族的更替，外来文化的冲击，以及闽越国的兴衰，对先民无疑是一次次巨大的撞击。而闽越的败亡，对他们来说，则是一段历史的终结。在武夷族曾经历的原始生活中，有哪些自然物有幸成为他们的图腾？
蛇图腾
蛇的图腾崇拜，曾普遍流行于世界各地。在古印第安、阿尔及利亚、莫桑比克、澳洲、新西兰、日本等地均可寻到大量的蛇图腾痕迹，而印度至今还有相当多的人以蛇为神灵。
在中国古代的神话传说中，也广泛存在着蛇的崇拜，如庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏均为蛇身人首，此外还有许多以龙(蛇)为号的氏族。
武夷在周时属七闽地，许慎在《说文解字》中以门内蓄虫来解：“闽，东南越，蛇种”。严复在《社会诵诠》序中，也认定“古称闽为蛇种，以宗法之意，推为图腾。”明·邝露《赤雅》载闽中“疍人神宫画蛇以祭，自云龙(蛇)种。”顾炎武《天下郡国利病书》中就有“自古以南蛮为蛇种，观其疍家神宫蛇像可见”，他们还在船首刻来蟠蛇(龙)的形象，以为辟邪。
《庄子·逍遥游》载“越人断发文身”。以图腾形象纹于身上，赖以保护自己，是图腾的表现形式之一。清学者施鸿保曾撰文解释闽之义，以为“闽”为蛇种为妄说：
四川本周时蜀地。蜀，《说文》云：“葵中蚕”，何不云其人皆蚕种(图腾)乎？王充《论衡》：‘虫造、虫虱、闽、虻皆食之’。闽即蚊子，音近异书也。如《说文》说，则闽人又将为蚊种矣，岂不可笑？
(虫的含义颇广)，《管子》谓之五虫；倮虫，人也；毛虫，兽也；羽虫，禽也；鳞虫，龙鱼之类也；介虫，龟蛤之类也。惟虫兼有四生，故统谓之虫。闽在秦以前，未通中国，不知其人所自始，故以虫名之，盖亦犹之南方曰蛮之义而已。
以“闽”字证实越人崇蛇，似乎论据不足，《逸周书·王会解》又载“瓯人，蝉蛇，蝉蛇顺食之，美。”晋·孔晁注：“东越，瓯人也，蛇特多，以为上珍。”《淮南子·精神篇》：“越人得髯蛇，以为上肴，中国得而弃之，无用”。可见七闽地的人以蛇为佳肴。《搜神记》又载某女因杀死大蛇，为民除害，被越王聘为王后。这些都丝毫没有崇蛇的意思，并与不得妄杀图腾物的崇拜意识相悖。
蛇，是越人(武夷)的图腾吗？
鱼图腾
动物图腾的产生，大多与古氏族猎取的食物有关。为了抑制某种食物分配的矛盾，因而产生了禁止个人自由猎取某食物的禁忌，并转化为图腾制。
古代武夷族山民以渔猎为主要的生存手段，“处溪谷之间，习于水，便于用舟” (《汉书·严助传》)，闽人至今崇尚水产，以疍人为最，以鱼为米，以蟹当粮。
某种动物被奉为图腾后，人们对它就必须格外虔敬，并有相应的神话，以禁止族人杀害它。例外的是他们“总是周期性地屠杀图腾，用食其血肉来庆祝盛典，仪式结束后，人们尔后哀悼、尔后狂欢”(弗洛伊德·《图腾与禁忌》)。这种仪式可以极大地强化族中人与人之间的认同感。
《山海经·海外南经》载：由南山(武夷)来，以虫为蛇，以蛇为鱼。许慎《说文解字》所谓蛇种，不就是鱼、以鱼为图腾？汉武帝祀武夷君以鱼，恰好与杀食图腾的祭祀暗合。1978年考古工作者在武夷山北白岩清理了一具船棺，在密闭的船棺内发现了鱼骨，这仅仅是巧合吗？《山海经》又载南山(武夷)南部，有擅长捕鱼的部族，神话学家袁珂研究认定其与古闽人有密切的联系。以渔为主要生存手段的部落，选择某种鱼为图腾是极其自然的。在武夷东部附近，有山名“渔梁”，曾被视为福地洞天，是图腾崇拜的遗迹吗？
他们崇拜什么鱼呢？
鸟图腾
汉武帝好神仙方术，其时极宠信越巫勇之(见《史记·封禅书》索隐)，武夷君之祀，或许即为其所荐，他所推荐的神仙，想必是自己所熟悉的。据《搜神记》载：
越地深山中有鸟，大如鸠，青色，名曰冶鸟。此鸟白日见其形，是鸟也，夜听其鸣，亦鸟也。时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就火炙之，越人谓此鸟是越祝之祖也。
这则记载具有典型的鸟图腾崇拜意识。
殷商时期，武夷地域文化丰厚，生产力发达；商以玄鸟图腾为主，商文化又起源于东越一带，武夷族的冶鸟崇拜或许就是商文化鸟崇拜的组成部分。武夷族又有“羽民国、卵生”等传说，由此可窥见武夷族人的原始信仰。
此外，在武夷山一号船棺中发现的两个卵石，是否与他们的图腾有关？武夷山至今犹有金鸡洞，金鸡很可能就是由冶鸟转化来的，也许因为曾是图腾物的关系吧，带有更多的粉饰意味。《史记·孝武本纪》载：帝命“越巫立越祝祠，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。”《周礼》又载：“闽隶，养鸟”，雉驯化后就是鸡了。可见闽人(武夷人)对鸡有种特殊的感情。“以鸡卜”，至少可以说明越巫相信鸡是具有非凡的魔力、可以预卜凶兆的。武夷族与鸡的关系似乎很深厚。《建安记》云：“鸡岩，与武夷山相对”，因为岩壁有洞穴，传为金鸡所栖，因此就获得了可与整个武夷山比肩的地位。
鸟，曾是武夷族的图腾么？
枫树图腾
在武夷山，迄今尚未发现旧石器时代的人类文化遗迹，这里只是新石器时代才渐有人烟。
大约6000年前，狄人在黄帝的统领下南征，与蚩尤率领的夷人战于涿鹿之野。最终杀蚩尤于黎山之丘，蚩尤部落败后南迁。传黄帝“掷其(蚩尤)械于大山之中，化为枫木之林”。枫树因此成了这个大氏族集团的图腾。属蚩尤后裔的苗、黎等族的部分地区至还保存着祭枫树的习俗。
唐纯善先生考证，“蚩尤集团有一部分进入闽地，成为古越人”。属蚩尤后裔活动中心的五溪蛮与武夷族有相似的葬俗，可见关系之深。武夷是否也有过枫树崇拜？
武夷山现今的枫树不太醒目，以御茶园内的“照天烛”较为可观，但仅百年的历史。
清初学者郑恭在《武夷山游记》中写道：“冲佑万年宫，古木参天，皆一二十围”。可见它的壮硕巨大；明代学者吴拭居武夷时，还曾特别丈量过巨树的尺寸，留下了极其珍贵的资料：会真庙大树合十三抱，大王峰绝顶礼斗坛巨树合二十抱！以每抱1.6米计，合32米，相当于直径十米的高塔。现今世界最大的树是美国名为“谢尔曼将军”的一棵红杉，围径也不过是30.7米，据称年龄5000年左右。如此巨大的树，立于格外孤峭高耸的大王峰巅，真可谓“登高而招”了，它的年龄，只能以千年为单位进行计算。它与它的父老兄弟们，是否目睹过在它脚下的武夷先民们虔敬的祭礼？
它是江南常见的枫树么？
它傲岸的身姿、灿烂的色彩很轻易地就可让所有的蚩尤子民们臣伏。
经考古研究，大王峰上商周时期就有人居住，蚩尤的后裔们有“每迁至一个新的安家之所，要先栽枫木，枫活则居，否则另择新地”的习俗，这树是他们的种的么？
旅行家徐霞客在400年前就已经替我们留下了一个脚注：武夷“会真庙前，大枫扶疏，荫数亩，围数十抱”。它正是我们所假设的枫树。
犬图腾
畲、瑶族的古代先民，视麒犬(盘瓠)为始祖，犬是他们共同的图腾，遗风依然。在漫长的历史中，年年月月经受着外来文化的冲击，却还保持着自己原始、古朴的风貌，不能不说是个奇迹。畲族人传说自己的始祖就居于南山(武夷)。据专家研究，武夷山可能是畲族的发源地。畲人以蓝等为姓，武夷至今犹有地名叫做蓝源。而武夷山的“武”字，在闽越方言中就是“狗(犬)”的意思。
古畲民，也许曾是武夷族的组成部分，他们的图腾是否也曾是武夷族的旗幡呢？清学者蔡永蒹认定：“古代羲皇，使盘瓠掌闽为七族，因而有七闽之号”(《西山杂志》)，那么七闽的图腾与畲家不就一样是视盘瓠为始祖么？
但是，盘瓠除了畲人的“麒犬”的寓意之外，它还有葫芦的意思。葫芦曾是夷人、古越人的主要图腾物。在武夷山还出土过大量的、独特的、闽越国时期的模仿葫芦造型的器皿，可见葫芦的影响。 是犬图腾，还是葫芦图腾呢？
图腾制，在原始社会中，具有特别重要的作用。原始部落的迁徒、争战、融合等等，造成部落的演变，他们崇拜的神物因此也会有相应的变更。
历夏、商、周，一千年又一千年，武夷山接受过多少过客呢？他们悄无声息地出现，又悄无声息地消失。大山总是一样的冷峻，一样的伟岸，一样的高不可攀。
在武夷山的脚下，武夷族先民们举行过什么样的祭祀呢？他们高歌、狂欢、痛饮，在大山的庇佑里，有哪些生灵曾是他们至尊的神？
一个图腾征服了另一个图腾，留下了强者的选择；一个图腾接受了另一个图腾，成为部落融合的见证，为武夷族留下它的演化史。
http://www.wuyishan.gov.cn/travel/wyxs/shangshui/enigma-103.htm |
发表于 2009-4-13 14:05
