【ZT】福州乌石山教案真相

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　　寂寞笙歌
　　
　　 1852年（道光30年，咸丰即位），英国基督教圣公会向乌石山神光寺租房2间，做为仓库和居住，引起福州一些信仰佛教的民众不满，要求驱逐传教士。当时刚刚即位的咸丰皇帝和福建官员比较排外，得到地方的奏报后也敦促传教士退租。1851年（咸丰元年）传教士被迫迁出神光寺，转而在道山观居住，事件平息数年。
　　1855年，传教士租下道山观一处空地，建造房屋。又买下道山观文昌宫空地，开办学堂。此事又引起当地士绅不满，在官府协调下，改为租期20年，并限定房屋高度。纠纷再次平息。
　　1867年（同治6年），传教士与道山观续约，扩大租地范围。
　　1876年5月，福建暴雨成灾，福州灾情严重，文儒坊甘国宝故居倒塌。此前，传教士在道山观内欲建造了一座洋楼。水灾期间，当地士绅造谣洋楼破坏风水，导致水灾，以举人林应霖为首的一帮士绅，纠集百余人，起事反教，并上告官府，要求制止传教士建造洋楼。此事层层上报到总理衙门，总理衙门委派福建巡抚丁日昌协调，提出传教士退出乌石山至上渡。但教会方拒绝了这一提案。主要理由有二，一是教会方不愿放弃已经形成的信众圈；二，教会认为此例一开，任何人都可以以风水为借口继续闹事。如此拖延两年，教会方继续建造房屋。至1878年（光绪四年），道山观在士绅的压力下，拒绝承认原先签定的契约，林应霖、雷在南等士绅继续向上禀告，称教会房屋影响风水，导致水灾。福州当局应诉执法，要求教会停建，8月，派官兵驱逐工人，教会方被迫停建。8月30日，林应霖造谣说一女子遭传教士调戏，率领一帮百姓冲进工地，此时看到教会女校楼上有一女子向下张望，于是就认为教会唆使女子伤风败俗，因此就借事群起，将三座已建成的洋楼拆毁，并放火焚烧。于是形成教案。
　　教案发生后，教会方多方投诉，向官府施加压力，要求严惩凶手。此案的处理结果是：
　　1、 知县刘恩第、乌石山防汛千总蒲大典革职；
　　2、 毁屋的武生董经铨、侯得忠、林依奴等流放；
　　3、 缚绍釜等9人随同拆毁，杖责；
　　4、 林应霖摘去顶戴，停官三年。其余处事不力官员均分别摘去顶戴、停官、记过。
　　焚烧洋楼案发生后，丁日昌复被委派来福建调停此事，并开庭审理。最后的结果是，
　　官府用上渡地与道山观交换，并另外将今仓山人民公园地租给教会做为跑马场。福州乌石山教案至此平息。
　　关于乌石山教案的历史叙述，建国后多为歪曲，如常有这样的叙述：
　　“面对帝国主义的侵略，为了维护国家主权，福州人民进行了英勇的斗争。道光二十四年至二十八年，福州爆发了反对英国人强占乌石山积翠寺的斗争，愤怒的百姓捣毁不法英商的洋行，并狠狠打击鸦片贩子。光绪二年（1876年），乌石山弥陀寺被英国传教士以长期租赁的形式强占。翌年，洋教士藉势欺侮福州市民，激起民愤，全城奋起反抗。在人证、物证俱在的压力下，英方被迫将弥陀寺、积翠寺等地退还。”
　　
　　其实在清朝史料中对于乌石山教案的记录，还是中肯的，也比较权威：
　　
　　“福州乌石山地方英国牧师房屋焚毁情形节略
　　　
　　福州城内乌石山，数月前在彼旧租地墙内兴工盖造房屋。周围租地之墙已有十馀年，墙内之地，人皆知系牧师地基。乃於与工盖房之际，始有闽省绅衿遽以新盖房屋之地即系侵占，并非在地基之内。遂经地方官照会星领事官会商，查看其事情形，验明基限有无此地。随於八月初三日（8月30日）午前，福州府知府及闽县侯官两县暨海防厅，会同英国领事署中翻译官，一并前往该牧师处。及至该处，瞥见多人在被聚集，於各官查看之间，渐次大声喧哗扰乱。验毕，各官回署。
　　
　　嗣於午後星领事耳闻鸟石山处甚不平静，随亲自前往。比及到时，因见多人将花园围绕躧拔，即遣人请侯官县前来。不多时，侯官闽县一同前来，又有文武官十数位带兵二百名陆续来到，其兵未带器械。当时星领事催请各官查拿首犯。各官以如拿首犯，则群人必更滋扰，未允所请。而武官以兵丁不足，未肯弹压，反云，须禀请添派携器兵丁前来，语毕随即辞去。此时众人将门撬开，进内将房屋焚毁。
　　
　　当日附近庙宇内有许多绅矜观望，地方官屡往会商。查数年来欺侮牧师，全系此辈；彼日之乱，仍由各绅矜於午前作势张狂，午後群凶遂至动手，以致房屋强行焚毁。其绅衿中有一林姓名应霖者，多方煽惑，实为魁首，数月来此人设计令人心怀不甘，遂兴今日之祸。
　　
　　八月二十二日（9月18日）
　　
　　——清教案史料，第1册，页98
　　
　　乌石山教案是清末有影响的教案，事件的矛盾积聚了26年，由“神光寺事件”始，以“乌石山教案”终。值得一提的是，教案的前因“神光寺事件”是由林则徐幕后操纵的。1840年，林则徐不顾商业规则，强行焚烧鸦片，并驱逐洋人妇孺若干，致使一船英国妇孺葬身大海，从而导致鸦片战争。遗憾的是，这样一个愚不可及的民族主义儒官，却被认为是民族英雄，至今还深受国人景仰。林则徐挑起了一场不必要的战争后，无所事事，10年后告老还乡，仍不思悔改，插手“神光寺事件”。他认为“洋鬼子每日辎重入城，络绎不绝。他们带来的箱子，有的8个人才能抬起来，有的16个人才能抬起来，这是城里每个人都看见的，里面装的必定是大炮等军械。”结果巡抚徐继畲闻讯惊恐万分，亲赴乌石山开箱验查，发现“皆系玻璃器物及日用铜锡器皿”。林则徐的排外思想由此可见一斑。洋鬼子运送军械即是子虚乌有，林本应就此见好就收，这个民族英雄却并不就此罢手，反而继续胡搅蛮缠，非要无端“强行驱逐”（传教士），见徐继畲不愿处理，就弹劾徐继畲，说徐“外张夷焰，内沮民心”、“是何肺腑！”那咸丰也是个头脑简单，民族主义思想偏执的傻鸟，不吸取道光年间的鸦片战争教训，反也跟着林则徐唱起了爱国主义调调，痛斥徐继畲“似此抑民奉夷，尚复成何事体！”。徐继畲后来被罢官。林则徐在“神光寺事件”发生半年后病死。由此看来，乌石山教案若没有林则徐的撑腰，地方乡绅是不会那么猖獗的。
　　而乌石山教案，也不是孤立的，它只是清末此起彼伏的教案中比较有影响的一起。从鸦片战争后，在传教自由的条约保护下，基督教文化大举进入中国，与中国的传统文化和民族主义思想激烈碰撞，各地时不时都有发生因土地、房屋纠纷等引发的教案。而教士调戏妇女、基督教女信徒伤风败俗、育婴堂害死婴儿、传教士包揽诉讼等谣言都在这些教案中起到煽风点火的作用。福州10扈地区发生的教案除了乌石山教案，还有黄竹岐教案、川石岛教案、古田教案。其中黄竹岐教案（黄竹岐教案是福州最早的教案，道光二十八年，公元1848年）、川石岛教案与乌石山教案一样，皆为土地房屋纠纷引发；古田教案是白莲教抗税反洋的起义策划被传教士密报给官府后，白莲教提早起事，把矛头首先指向传教士，围攻教会休养院，火烧教堂及洋人住宅，击毙英国教士 11人，伤5人。古田白莲教历史悠久，影响深远，上世纪80年代严打期间捣毁的古田108将，即是白莲教的后续帮会。其帮会影响整个闽东地区，80年代末仍有其分支活动于民间，至今仍未绝迹，影响着闽东地区的黑社会。
　　
　　如果说这些地方教案仅是基督教进入中国后与中国传统文化的零星冲突，那么1898年（光绪二十四年）始发的义和团运动就是一次反洋教的总爆发，事实上，义和团运动是中国最大的一起教案，它彻底地暴露了一些中国低层民众的暴虐、愚昧。而从鸦片战争后发展起来的反基督教思想，暴露了整个民族的狭隘。中国始终没有摆脱蒙昧民族主义和盲目冲动的爱国主义。从鸦片战争到义和团运动，从五四运动中的“反基督教运动”到共产党的闭关锁国，都没有摆脱蒙昧民族主义的怪圈。
　　可惜的是，象“乌石山教案”这样的地方教案，在现今所有的官方记述中，都充斥着偏见、歪曲。所有的记述中无不是高歌反教中暴民的爱国主义，所有的传教士、教会，无不是帝国主义的侵略工具。
　　什么时候中国官方可以正对历史，而不是忙于掩盖、遮羞，就是中国在全世界获得尊重的日子。

福安的天主教在鸦片战争之前传入明清两朝，没有中断过。
最多是官府以华夷之俗反对一下，下层民众没有太大的抗议。

伴随着武力进入的宗教自然会受到大的抵触。宗教本身没错。